第二十四章 天志（3）

第二十四章 天志（3） (第2/2页)

是以天下之庶国，方以水火、毒药、兵刃以相贼害也。若事[2]上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而无所利，是谓之贼。
　　
　　故凡从事此者，寇乱也，盗贼也，不仁不义，不忠不惠，不慈不孝，是故聚敛天下之恶名而加之。
　　
　　是其故何也？则反天之意也。【注释】[1]力正：通
　　
　　“力政”暴政。[2]若事：其事。【译文】顺从上天的旨意，就是
　　
　　“兼”；违反上天的旨意，就是
　　
　　“别”。兼的道理就是义政；别的道理就是暴政。如果问道：“义政是什么样呢？”回答说：大国不攻打小国，强国不欺侮弱国，势众的不残害人少的，狡诈的不欺骗愚笨的，高贵的不傲视卑贱的，富贵的不傲慢贫困的，年壮的不掠夺年老的。
　　
　　所以天下众多的国家，不以水火、毒药、兵器相互征伐、残害。这种事在上利于天，在中利于鬼，在下利于人。
　　
　　三者有利，就无所不利，不是上天的恩德。所以凡这样做事的，就是圣智、仁义、忠惠、慈孝，所以聚集天下的好名声加到他身上。
　　
　　这是什么缘故呢？就是顺从天意。问道：“暴政是什么样呢？”回答说：大国攻打小国，强国欺侮弱国，势众的残害人少的，狡诈的欺骗愚笨的，高贵的傲视卑贱的、富裕的傲慢贫困的，年壮的掠夺年老的，所以天下各国，一齐拿着水火、毒药、兵器来相互残害。
　　
　　这种事在上不利于天，在中不利于鬼，在下不利于人，三者不利就无所得利，所以称之为天赋。
　　
　　凡这样行事的，就是寇乱、盗贼、不仁不义、不忠不惠、不慈不孝，所以聚集天下的恶名加在他们头上。
　　
　　这是什么缘故呢？就是违反了上天的旨意。【原文】所谓小物则知之者，何若[1]？
　　
　　今有人于此，入人之场园，取人之桃李瓜姜者，上得且罚之[2]，众闻则非之。
　　
　　是何也？曰：不与其劳[3]，获其实，已非其有所取之故。而况有逾于人之墙垣，抯格人之子女者乎！
　　
　　与角人之府库，窃人之金玉蚤[4]累者乎！与逾人之栏牢，窃人之牛马者乎！
　　
　　而况有杀一不辜人乎！今王公大人之为政也，自杀一不辜人者，逾人之墙垣，抯格人之子女者，与角人之府库，窃人之金玉蚤累者，与逾人之栏牢，窃人之牛马者，与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罚此也；虽古之尧、舜、禹、汤、文、武之为政，亦无以异此矣。
　　
　　今天下之诸侯，将犹皆侵凌[5]攻伐兼并，此为杀一不辜人者，数千万矣！
　　
　　此为逾人之墙垣，格人之子女者，与角人府库，窃人金玉蚤累者，数千万矣！
　　
　　逾人之栏牢，窃人之牛马者，与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，数千万矣！
　　
　　而自曰：“义也！”【注释】[1]小物：小事。[2]上：指在上位的。
　　
　　[3]与：参加。[4]蚤：为
　　
　　“布”字之误。[5]凌：通
　　
　　“陵”。【译文】所谓小事则知道，又怎么样呢？比如现在这里有一个人，他进入别人的果场菜园偷窃人家的桃子、李子、瓜菜和生姜，上面抓住了将会惩罚他，大众听到了就指责他。
　　
　　这是什么原因呢？是因为他不参与种植之劳，却获得了果实，取到了不属于自己的东西的缘故。
　　
　　何况还有翻越别人的围墙，去抓取别人子女的呢！与角穿人家的府库，偷窃人家的金玉布帛的呢！
　　
　　与翻越人家的牛栏马圈，盗取人家牛马的呢！何况还有杀掉一个无罪的人呢！
　　
　　当今的王公大人执掌政治，对于从杀掉一个无罪的人，翻越人家的围墙抓取别人的子女，与角穿别人的府库而偷取人家的金玉布帛，与翻越别人的牛栏马牢而盗取牛马的，与进入人家的果场菜园而偷取桃李瓜果的，现在的王公大人对这些所判的罪，即使古代的圣王如尧、舜、禹、汤、文王、武王等治政，也不会与此不同。
　　
　　现在天下的诸侯，大概还全都在相互侵犯、攻伐、兼并，这与杀死一个无辜的人相比，（罪过）已是几千万倍了。
　　
　　这与翻越别人的围墙而抓取别人的子女相比，与角穿人家的府库而窃取金玉布帛相比，（罪过）也已数千万倍了。
　　
　　与翻越别人的牛栏马圈而偷窃别人的牛马相比，与进入人家的果场菜园而窃取人家的桃、李、瓜、姜相比，（罪过）已数千万倍了！
　　
　　然而他们自己却说：“这是义呀！”【原文】故子墨子言曰：是蕡[1]我者同，是岂有以异是蕡黑白、甘苦之辩者哉？
　　
　　今有人于此，少而示之黑，谓之黑；多示之黑，谓白。必曰：‘吾目乱，不知黑白之别’今有人于此，能少尝之甘，谓甘；多尝，谓苦。
　　
　　必曰：吾口乱，不知其甘苦之味。今王公大人之政也，或杀人，其国家禁之，此蚤越[2]有能多杀其邻国之人，因以为文义。
　　
　　此岂有异临蕡黑白甘苦之别者哉？故子墨子置天之以为仪法。非独子墨子以天之志为法也，于先王之书《大夏》之道之然：“帝谓文王，予怀明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则。”此诰[3]文王之以天志为法也，而顺帝之则也。
　　
　　且今天士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利者，当天之志而不可不考察也。
　　
　　天之志者，义之经也。【注释】[1]蕡：“紊”之假借字，乱。
　　
　　“我”为
　　
　　“义”字之误。[2]蚤越：当为
　　
　　“斧钺”。[3]诰：为
　　
　　“语”字之误。【译文】所以墨子说道：“这是混乱义的做法。那么做法跟混淆黑白、不辨甘苦，有什么不同的吗？假如现在这里有一个人，给他少许黑色，他说是黑的，多给他黑色的，他却说是白色的，结果他必然会说：‘我的眼睛昏乱，不辨黑白，’假如现在这里有一个人，给他少许尝点甜味，他说是甜的；给他多尝些苦的味道。现在的王公大人施政，若有人杀人，他的国家必然禁止。如有人拿兵器多多杀掉邻国的人，却说是义。这与混淆黑白、甘苦的做法有什么区别吗？”所以墨子阐明天志，作为法度标准。
　　
　　不仅墨子以天志为法度，就是先王的典籍《大夏》《诗·大雅》中这样说过：“上天对文王说：我思念有光明德行的人，他不显露声色，也不崇尚与变革，不炫耀智巧自作聪明，而是顺从上天的法则”。
　　
　　这是告诫周文王以天志为法度，顺从天帝的法则。所以当今天下的士大夫、君子们，如果内心确实希望实行仁义，追求做上层人士，在上希望符合圣王之道，在下希望符合国家百姓的利益，对天志就不可不详考察。
　　
　　天的意志，就是
　　
　　“义”的原则。