第六章
第六章 (第1/2页)【原文】道常无名，朴[1]。虽小[2]，天下莫能臣[3]。候王若能守之，万物将自宾[4]。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均[5]。始制有名[6]，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆[7]。
譬道之在天下，犹川谷之于江海[8]。【注释】[1]无名、朴：这是指
“道”的特征。[2]小：用以形容
“道”是隐而不可见的。[3]莫能臣：臣，使之服从。这里是说没有人能臣服它。
[4]自宾：宾，服从。自将宾服于
“道”。[5]自均：自然均匀。[6]始制有名：万物兴作，于是产生了各种名称。
名，即名分，即官职的等级名称。[7]可以不殆：不殆，没有危险。
[8]犹川谷之于江海：之于，流入；一说正文应为
“道之在天下，譬犹江海之与川谷”。【译文】
“道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。
侯王如果能够依照
“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。
治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。
名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。
“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。
【解析】道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
大道属于心灵的世界，是人的外部感官无法感觉到的，所以说
“无名”。朴，是灵魂的化身，是自我之
“法身”；朴是闪电，可以劈开乌云，驱逐黑暗，迎来光明；朴是惊雷，可以斩除一切妖魔鬼怪。
朴为
“婴儿”，既真实而又虚幻，可由天门自由出入，故说
“小”。
“朴虽小”，却能聚能散，聚则成朴，散则为器，变化无穷，奥妙莫测。
朴一旦修成，自然
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”天下之人没有谁能够使她臣服。
修道之人若能去妄守朴，身体的每一个细胞都将宾服。由治身之道扩展到治国之道，治身之朴，就是治国之法，
“朴虽小”，是就法律文本而言。朴是自然的、纯真的，社会法律也必须是正义而神圣的。
她是全民意志和利益的体现。法律面前人人平等，任何人都不能居于法律之上——
“天下莫能臣”。统治者如果能够真正以法治国，天下人民将自然宾服。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。修炼道德功，火候达到地天交泰、水火既济之时，舌根下的廉泉穴，随着骨节百脉的开通而打开，其水如泉，咽纳不及，名曰
“甘露”，又名
“长生酒”。其味香甜，胜过糖蜜。甘露周流全身，泽被每个细胞。
“天地相和，以降甘露”，对应的是
“政通人和，物阜民丰”。一个国家的法律制度如果真正体现了人民的意愿，物质文明自然水到渠成。
“民莫之令而自均”，反映的是人类向往不已的大同世界。大同世界的到来，是政治文明和精神文明相互作用、共同发展的结果。
超越历史发展的自然过程，主观地搞平均主义是不会实现大同世界的。
始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止可以不殆。法律的制订之初，具有详细、具体的内容条款。
通过宣传学习，人们就具备了法治观念。那些不能遵纪守法的人，就会受到法律的惩罚。
但是，法律的制订，并不是以惩罚为目的，而是本着治病救人的原则去规范、约束人们的思想行为，从而减少社会犯罪，维护社会安定。
立法是手段，止法才是目的，只有让法律和道德统一起来，并最终以道德代替法律，社会才会有真正太平。
止法的具体措施就是
“行不言之教”。譬道之在天下，犹川谷之于江海。这是强调个人因素与社会因素、小气侯与大气候之间的相互关系。
本章以治身之道印证治国之道，辨证地说明了道与法的关系。天下有道，法虽立而人无犯；天下无道，则
“法令滋彰，盗贼多有”（五十二章）。这如同治水，立法是堵，修德是疏。
堵与疏必须相结合，只堵不疏，堤坝必垮。【证解故事】道是天下的真正主宰，道所主宰的天下可以像溪水河流都流归于江海一样自然统合，并像天地普降甘露一样均衡。
道是无形的，和光、同尘、无色、无味，不能用感觉器官来证明它的存在。
天地万物都受其支配，可是不但毫无知觉，而且皆以为自然。虽然有的人能够认识并理解
“道”的存在和运行规律，但是大多数人仍然对其知之甚少，甚至根本不相信它的存在。
这是因为
“道”总是处在不为人知的默默无闻的状态中，所以在寻常人眼中它显得太渺小了，简直不值得关注。
虽然如此，但是在天地万物之中没有谁能够让
“道”向自己臣服，事实上天地万物没有不受它的支配的。因为
“道”就是天地万物内在运行的变化，即使想脱离也不能够。如何理解
“道”的既大又小呢？在《三国演义》中曹操有一段话可以为注解，他说：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。”老子所说的
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