第二十一章 节葬
第二十一章 节葬 (第2/2页)治之说无可得焉。是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大国之攻小国也[7]，意者可邪？
其说又不可矣。是故昔者圣王既没，天下失义，诸侯力征，南有楚、越之王，而北有齐、晋之君，此皆砥砺其卒伍，以攻伐并兼为政于天下。
是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和，是故大国不耆攻之。
无积委，城郭不修，上下不调和，是故大国耆攻之。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。
若苟贫，是无以为积委也；若苛寡，是城郭、沟渠者寡也；若苟乱，是出战不克，入守不固。
此求禁止大国之攻小国也，而既已不可矣，欲以干上帝鬼神之福，意者可邪？
其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。
若苟贫，是粢盛酒醴不净洁也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟乱，是祭祀不时度也。
今又禁止事上帝鬼神，为政若此，上帝鬼神始得从上抚之曰：“我有是人也，与无是人也，孰愈[8]？”曰：“我有是人也，与无是人也，无择也[9]。”则惟上帝鬼神降之罪厉之祸罚而弃之[10]，则岂不亦乃其所哉！
【注释】[1]意者：即
“抑或”，或者的意思，下同。[2]为政：管理政事。[3]后子：即嫡长子。
[4]五：“又”字之误。[5]孽子：次子。[6]五月：指服丧五个月。
[7]春秋时有不攻居丧之国的说法。[8]孰愈：哪种情况好。[9]无择：无区别。
[10]厉：灾难。【译文】所以，（用厚葬久丧）要使国富家足，既已不可能了。
而要以此使人民数量增加，或许可以吧？（然而）这种说法又是不行的。
现在以厚葬久丧的原则去治理国家，国君死了，服丧三年；父母死了，服丧三年，妻与嫡长子死了，又都服丧三年。
然后伯父、叔父、兄弟、自己的众庶子死了服丧一年；近支亲属死了服丧五个月；姑父母、姐姐、外甥、舅父母死了，服丧都有一定月数，那么，丧期中的哀毁瘦损必定有制度规定了。
使（自己）面目干瘦，颜色黝黑，耳朵不聪敏，眼睛不明亮，手足不强健，因之不能做事情。
又说：上层士人守丧，必须搀扶才能站起，拄着拐杖才能行走。按此方式生活三年。
假如效法这种言论，实行这种主张，则他们饥饿缩食，又象这样了。因此百姓冬天忍不住寒冷，夏天忍不住酷暑，生病而死的，不可胜数。
这样就会大量地损害男女之间的交媾。以这种做法追求增加人口，就好像使人伏身剑刃而寻求长寿。
人口增多的说法已不可实现了。所以追求使人口增多，既已不可能了。
而想以此治理刑事政务，也许可以吧？这种说法又是不行的。现在以厚葬久丧的原则治理政事，国家必定会贫穷，人民必定会减少，刑政必定会混乱。
假如效法这种言论，实行这种主张，使居上位的人依此而行，就不可能听政治国；使在下位的人依此而行，就不可能从事生产。
居上位的不能听政治国，刑事政务就必定混乱；在下位的不能从事生产，衣食之资就必定不足。
假若不足，做弟弟的向兄长求索而没有所得，不恭顺的弟弟就必定要怨恨他的兄长；做儿子的求索父母而没有所得，不孝的儿子就必定要怨恨他的父母；做臣子的求索君主而没有所得，不忠的臣子就必定要叛乱他的君上。
所以品行淫邪的百姓，出门就没有衣穿，回家就没有饭吃，内心积有耻辱之感，一起去做邪恶暴虐之事，多得无法禁止。
因此盗贼众多而治安好的情况减少。倘使盗贼增多而治安不善，用这种做法寻求治理。
就好象把人多次遣送回去而要他不背叛自己。（厚葬久丧）而使国家治理的说法已是不可实现了。
所以追求使刑政得治，既已不可能了。而想以此禁止大国攻打小国，也许还可以吧？
这种说法也是不行的。从前的圣王已离开人世，天下丧失了正义，诸侯用武力征伐。
南边有楚、越二国之王，北边有齐、晋二国之君，这些君主都训练他们的士卒，用以在天下攻伐兼并、发令施政。
大凡大国不攻打小国的缘故，是因为小国积贮多，城郭修固，上下和协，所以大国不喜欢攻打它们。
如果小国没有积贮，城郭不修固，上下不和协，所以大国就喜欢攻打它们。
现在以主张厚葬久丧的人主持政务，国家必定会贫穷，人民必定会减少，刑事政务必定会混乱。
如果国家贫穷，就没有什么东西可以用来积贮；如果人口减少，这样修城郭、沟渠的人就少了；如果刑政混乱，这样出战就不能胜利，入守就不能牢固。
用厚葬久丧寻求禁止大国攻打小国，既已不可能了。而想用它求得上帝、鬼神赐福，也许可以吧？
这种说法也是不行的。现在以主张厚葬久丧的人主持政务，国家必定贫穷，人民必定减少，刑法政治必定混乱。
如果国家贫穷，那么祭祀的粢盛酒醴就不能洁净；如果人民减少，那么敬拜上帝、鬼神的人就少了；如果刑政混乱，那么祭祀就不能准时了。
现在又禁止敬事上帝鬼神。象这样去施政，上帝、鬼神便开始从天上发问说：“我有这些人和没有这些人，哪样更好呢？”然后说：“我有这些人与没有这些人，没有区别。”那么，即使上帝、鬼神给他们降下罪疠祸罚而抛弃他们，难道不也是应得的吗？
【原文】故古圣王制为葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶[1]。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭[2]，垄若参耕之亩[3]，则止矣”。
死则既已葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其的能，以交相利也。
此圣王之法也。【注释】[1]恶：尸体。[2]臭：尸体腐烂的气味。
[3]垄若参奈之亩：指坟高三尺。【译文】所以古代的圣王制定埋葬的规则，说：“棺木厚为三寸，足以使尸体朽烂；衣服三件，足以覆盖尸骸。等到下土埋葬，向下不要深过泉水，向上不要散发出腐臭气味，坟高三尺如此就可以了”。
死者已经埋葬了，生者恢复常态而要尽快去努力工作，做各人的本职工作交相谋利。
这是圣王的法则。【原文】今执厚葬久丧者言曰：厚葬久丧，果非圣王之道，夫胡[1]说中国之君子而不已、操而不择[2]哉？
子墨子曰：此所谓便其习，而义[3]其俗者也。昔者越之东，有輆沭[4]之国者，其长子生，则解[5]而食之，谓之宜弟；其大父[6]死，负其大母[7]而弃之，曰鬼妻不可与居处。
此上以为政[8]，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？
此所谓便其习、而义其俗者也。楚之南，有炎人国者，其亲戚[9]死，朽[10]其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。
秦之西，有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上[11]谓之登遐[12]，然后成为孝子。
此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实全义之道哉？
此所谓便其习、而义其俗者也。戎以此若三国者观之，则亦犹薄矣；若以中国之君子观之，则亦犹厚矣。
如彼则大[13]厚，如此则大薄，然则埋葬之有节矣。故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎？
子墨子制为葬埋之法，曰：棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉。掘地之深，下无菹漏[14]，气无发泄于上，垄足以期[15]其所，则止矣。
哭往哭来，反，从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲。故曰子墨子之法，不失死生之利者此也。
故子墨子言曰：今天下之士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。
【注释】[1]胡：通
“何”。[2]择：通
“释”，舍弃。[3]义：宜。[4]輆沭：古国名，相传在今浙江东部。
[5]解：剖解。[6]大父：祖父。[7]大母：祖母。[8]政：通
“正”，指法则。[9]亲戚：指父母。[10]朽：剐，剔肉。[11]熏上：烟火上窜。
[12]遐：通
“霞”，指天。[13]大：通
“太”。[14]菹漏：沮，通沮湿。菹漏，渗湿之意。[15]期：即示字的讹写。
【译文】现在持厚葬久丧观点的人说：厚葬久丧，如果不是圣王的大道，那为什么中原的君子们延用至今，不肯废止呢？
墨子说：这是因为他们固守当地习俗。过去在越地东部，有一国叫輆沭，人们的长子出生后就剖开吃掉他。
说是有益于弟弟出生；他们的祖父死了，就背起祖母扔掉，说不能与鬼的妻子共处。
这样的事上面当做规则，下面当做风俗，世代延续，那么这难道是仁义之道吗？
这就是安于其习俗、而认为适宜啊，楚国南部，有个炎人国，国人的父母死了，就剐取他们的肉扔掉，然后掩埋父母的骨头，于是就成为孝子。
秦国的西南面，有个仪渠国，国人的父母死了就聚集柴火去烧掉他们尸体，烟火上窜就称为是登天，然后就成为孝子。
这样的事上面当做规则。下面的人当做风俗，实行不止，坚持而不舍弃，那么难道是在实行仁义之道吗？
这就是安于其习俗，而认为是适宜啊，如果拿此三个国家的丧葬，来看厚葬久丧，那么这也还是很淡薄的；如果拿此三个国家的丧葬，来看厚葬久丧，那么这也还是很淡薄的；如果让中原地区的君子们来看，那么这已经是很厚的孝道了。
像那样的就厚重，像这样的就淡薄。那么埋葬的法则应该有节制啊。从利益出发所以活着的时候对于吃饭穿衣要节制，那么死后的埋葬为何不知道节制呢？
墨子制定了埋葬的规则，说：棺木厚三寸，足够使尸骨朽腐；衣服三件，足以让肉体腐烂。
挖掘墓穴的深度，向下没有泉水渗透到，向上腐尸的气味没有散发到地面。
坟地足够让人识别，就可以了。哭着去送丧，哭着返回就接着去从事衣食财物的生产，使有利于祭祀鬼神，以此对双亲尽到孝道。
因此，墨子的丧葬之法顾及到生者与死者两方面的利益。所以墨子说：“现在天下的士君子，内心确实想行仁义，追求做上士，上想要符合圣王之道，下想要符合国家百姓之利，所以就应当对以节葬来行政的道理，不可不加以考察。”就是这个道理。