第二十一章 节葬
第二十一章 节葬 (第1/2页)【原文】子墨子言曰：仁者之为天下度也，辟[1]之无以异域乎孝之为亲度也。
今孝子之为亲度也，将奈何哉？曰：亲贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众乱，则从事乎治之，当其于此也，亦有力不足，财不赡[2]，智不智[3]，然后已矣，无敢舍馀力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣，若三务者，孝子之为亲度也，既若此矣。
虽仁者之为天下度，亦犹此也。曰：天下贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众而乱，则从事乎治之，当其于此，亦有力不足财不赡，智不智，然后已矣，无敢舍馀力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣，若三务者，此仁者之为天下度也，既若此矣。
【注释】[1]辟：通
“譬”比喻。[2]赡：足够。[3]智不智：智力不足知道。【译文】墨子说：仁人为天下人考虑，和孝子为父母考虑是相同的。
现在孝子为父母考虑是怎样做的呢？说：双亲贫穷，就努力使他们富裕；人丁稀少，就努力使人口增多；家族混乱，就努力使之得以治理。
对这三件事，也有因力量不足，钱财不够，智力不足，而才作罢。不敢有舍弃余力，隐藏谋略，放弃利益，而不为双亲尽力谋求利益的现象。
像这富、众、治这三件事情，是孝子所为双亲考虑的，天下孝子就是如此。
即使仁人为天下人考虑，也是如此，说：人民穷困，就努力使民富裕；人口稀少，就努力使人口增多；民众混乱努力丟治理他们。
对于这些事，也有因不足而停止的时候。不敢舍弃余力，隐藏谋略遗漏利处，而不为天下着想，这件事是仁人对天下的考虑。
【原文】今逮至昔者三代圣王既没[1]，天下失义。后世之君子，或以厚葬久丧，以为仁也义也[2]，孝子之事也；或以厚葬久丧，以为非仁义，非孝子之事也。
曰二子者[3]，言则相非[4]，行即相反[5]，皆曰吾上祖述尧、舜、禹、汤、文、武之道者也[6]。
而言即相非，行即相反，于此乎后世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之二子者言，然则姑尝传而为政乎国家万民而观之。
计厚葬久丧，奚当此三利者？我意若使法其言，用其谋，厚葬久丧，实可以富贫众寡、定危治乱乎！
此仁也义也，孝子之事也，为人谋者，不可不劝也。仁者将兴之天下，谁贾而使民誉之，终勿废也。
意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧，实不可以富贫众寡、定危理乱乎！
此非仁非义、非孝子之事也。为人谋者不可不沮也[7]。仁者将求除之天下，相废而使人非之[8]，终身勿为。
【注释】[1]逮至：及至。没：通
“殁”，去世。[2]或：有的，有的人。厚葬：指葬礼隆重破费。久丧：长时间居丧。
[3]曰二子者：这两种人。[4]相非：指相互不同。[5]即：通
“则”。[6]上：通
“尚”，崇尚。祖述：效法，遵循。[7]沮：通
“阻”。[8]相废：废除它。【译文】到了往古三代圣王已死的今天，天下丧失了义。
后世的君子，有的以厚葬久丧为仁、义，是孝子（应该做）的事；有的以厚葬久丧为不仁、不义，不是孝子（应该做）的事。
这两种人，言论相攻，行为相反，都说：“我是上法尧、舜，禹、汤、文王、武王的大道。”但是（他们）言论相攻，行为相反，于是乎后世的君子都对二者的说法感到疑惑。
如果一旦对二人的说法感到疑惑，那么姑且试着把他们的主张广泛地实施于治理国家和人民，从而加以考察，衡量厚葬久丧在哪一方面能符合（
“富、众、治”）三种利益。假使仿照他们的说法，采用他们的计谋，若厚葬久丧确实可以使贫者富、寡者众，可以使危者安、乱者治，这就是仁的、义的，是孝子应做的事，替人谋划者不能不勉励（他）去做。
仁者将谋求在天下兴办它，设法宣扬而使百姓赞誉它，永不废弃。假使仿照他们的说法，采用他们的计谋，若厚葬久丧确实不可以使贫者富、寡者众，不可以使危者安、乱者治，这就是不仁的、不义的，不是孝子应做的事，替人谋划者不能不阻止他去做。
仁者将谋求在天下除掉它，相互废弃它，并使人们非难它，终身不去做。
【原文】且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之治也，自古及今，未尝之有也。
何以知其然也？今天下之士君子，将[1]犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也。
故子墨子言曰：然则姑尝稽[2]之，今虽毋法[3]执厚葬久丧者言，以为事乎国家。
此存乎王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇[4]必巨；存乎匹夫贱人死者，殆竭家室；[存]乎诸侯死者，虚库府，然后金玉珠玑比乎身，纶组节约[5]，车马藏乎圹[6]，又必多为屋幕、鼎鼓、几梴[7]、壶滥[8]、戈剑、羽旄、齿革，寝而埋之满意。
若[殉]从[9]，曰天子、杀殉，众者数百，寡者数十，将军，大夫杀殉，众者数十，寡者数人。
【注释】[1]将：大概。[2]稽：考察。[3]虽毋法：虽毋，语助词，无意义。
法：效法。[4]丘龙：指陵墓。[5]纶组节约：用丝锦、丝带捆绑。
[6]圹：墓穴。[7]几梴（tǐg）：几小桌子。梴，通
“筵”，竹席。[8]壶滥（jià）：指各种用来盛水的器皿，滥，通
“鉴”，大盆。[9]满意若（殉）从：至于殉葬，死者家人愁苦郁闷情跟殉葬者一样。
“满意”，当为
“懑抑”，愁苦压抑。【译文】况且，兴办天下的利益，免除天下人的祸害，而使国家百姓得不到治理，从古至今，是没有的事。
怎样知道是这样了呢？现在天下的大多大数士人君子，都很怀疑厚葬久丧是合乎利还是合乎害。
所以墨子说：那么姑且来考察一下，现效法持厚葬久丧的人的观点，考察其后果。
这里有王公大人家有丧事，说棺木的层次必定要多，埋葬一定要深，衣服必定要多，织品刺绣一定要繁杂，陵墓一定要大；普通百姓家遇丧事几乎要竭尽全部家产；诸侯有丧事然后死者遍身金玉珠宝，丝锦身，得车宝马埋于墓中，又必陪葬帷幕账幔、钟鼎皮鼓、茶几竹席、尿壶浴盆、戈矛刀剑、羽旄旗帜、象牙皮革，覆盖抢埋于墓穴。
至于殉葬时，家人愁苦郁闷的心情和殉葬者一亲。说天子死了，殉葬的人则几百人，少则几十人；将军、大夫死殉葬的人，多则几十人，少则数人。
【原文】处丧之法，将奈何哉？曰：哭泣不秩声，翁缞绖垂涕[1]，处倚庐[2]，寝苫枕块[3]；又相率强不食而为饥，薄衣而为寒。
使面目陷陬[4]，颜色黧黑[5]，平目不聪明，手足不强劲，不可用也，又曰：上士之操丧也，也扶而能起，杖而能行，以此工三年，若法若言，行若道，使王公大人行此，则必不能蚤朝[6][晏退，听狱治政使士大夫行此，则必不能治]五官六府，辟草木，实仓廪。
使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则不能修舟车、为器皿以。
使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。细计厚葬，为多埋赋之财者也；计久丧，为久禁从事者。
财以成者，[挟]而埋之后得生者，而久禁之[7]。以此求富，此譬犹禁耕而求获也。
富之说无可得焉。【注释】[1]此句应为
“哭泣不秩，声翁缞绖垂涕”。不秩，实为
“不迭”。
“哭泣不迭，”即哭泣没有时日，不能更换替代。翁，实为
“翕”字，缞绖（ceīdié）：用麻布做成的丧服、丧带。
“翁缞缞绖垂涕”，即哭泣时声音合而不扬，敛而不敢放，涕泪垂落于孝服。
[2]庐：守孝的草棚。[3]寝苫枕块：睡草垫枕土块。[4]陷陬（zōu）：指病态瘦弱的样子。
[5]黧黑：肤色黑而黄。[6]蚤：通
“早”。[7]此句应为
“财以成者，[覆]而埋之；后得生者，而久禁之”。【译文】处理丧事的方法，是怎样的呢？
说：不分昼夜的哭泣住在草棚中披麻戴孝，卧草枕块，争相挨饿受冻。
使自己面目消瘦，肤色黑黄，耳不聪，目不明，手足无力，无法做事。
又说：上流士大夫办理丧事，需要搀扶才能站起，拄杖才能行走，这样共持续三年。
如果效法这样的言念经，奉行这样的做法行丧其的王公大人必定不能按时处理政事，士大夫行丧，就必不能治理政务和众多官府的事情，就能开荒拓地，充实粮仓。
如让农人行丧，就必定不能早出晚归，耕作种植。如让百工如此行丧，就必定不能修造车船，制作器皿了。
如让妇女如此行丧必不能日夜操劳纺线织布。细算厚葬的花费，是多多为死者埋葬财物；计算久丧的后果，是人们工作的长久荒废。
财物已经创造了却覆盖在墓穴中掩埋了；之后就让人得以生存的工作也被长久禁止了。
用这种方法求富裕，就好比禁止耕作却追求收获啊，厚葬久丧可富裕的说法不可行啊。
【原文】是故求以富家，而既已不可矣，欲以众人民，意者可邪[1]？
其说又不可矣！今唯无以厚葬久丧者为政[2]：君死，丧之三年；父母死，丧之三年；妻与后子死者[3]，五皆丧之三年[4]。
然后伯父、叔父、兄弟、孽子其[5]；族人五月[6]；姑姊甥舅皆有月数，则毁瘠必有制矣。
使面目陷，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰上士操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。
若法若言，行若道，苟其饥约又若此矣：是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可胜计也。
此其为败男女之交多矣。以此求众，譬犹使人负剑而求其寿也。众之说无可得焉。
是故求以众人民，而既以不可矣，欲以治刑政，意者可乎？其说又不可矣。
今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若法若言，行若道：使为上者行此，则不能听治；使为下者行此，则不能从事。
上不听治，刑政必乱；下不从事，衣食之财必不足。若苟不足，为人弟者求其兄而不得，不弟弟必将怨其兄矣；为人子者求其亲而不得，不孝子必是怨其亲矣；为人臣者求之君而不得，不忠臣必且乱其上矣。
是以僻淫邪行之民，出则无衣也，入则无食也，内续奚吾，并为淫暴，而不可胜禁也。
是故盗贼众而治者寡。夫众盗贼而寡治者，以此求治，譬犹使人三睘而毋负已也。
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