第四十四章 虚实哲学论相生，科学文明复人文

第四十四章 虚实哲学论相生，科学文明复人文 (第1/2页)

胡林俊子在阐述汇报完大生产和大消费的核心思路后，明确提出探索共产主义的发展路径问题，明月和众人都十分好奇，热情互动并邀请女先生都给大家说一说。
　　
　　“共产主义这个话题，既是很多人的理想，又是无数人的梦想，祖祖辈辈的人趋之若鹜，但又认识模糊，想必是百年千年后的事情，穿过千年可以看清历史，遥望百年依然是未知，既然是永恒的话题，何妨在此阐述讨论一番，女先生师从国学大师，又兼百家之长，大家也想听一听先生的理解”。
　　
　　胡林谦虚地说道：“既然大家想听，那就从我个人理解的角度给大家汇报一下，说得不对还请大家多多海涵，我也要跟在座的各位领导和学者多学习请教”。
　　
　　“既然讨论共产主义，那么我们就把这个话题放到一个特定的语境里来阐述，这个语境就是中国发展所面临的现状，未来的共产主义是什么样子以及如何实现共产主义，通过分析咱们共同探讨哲学、科学、人文和经济四个领域的形态”。
　　
　　一一暮霭楼注：笔者班门弄斧，看官若有所思尽可举杯同饮，若不值一提权当轻松路过
　　
　　“要谈中国发展所面临的问题，尤其是明月湾和现实世界的问题，就需要回首历史，尤其是近现代以来的历史”。
　　
　　“近代史以来，无数先烈和仁人志士前赴后继，努力实现中华民族的伟大复兴，一个民族经历了屈辱、觉醒、斗争、自强和发展，延续了中华文化血脉，吸收了科学技术，建设了独特的发展模式，虽然历经沧桑但凝聚民族意志，不断取得一个又一个的辉煌成果，这个过程是国家之上、民族至上、人民至上的过程，是实事求是、以人为本、科学发展的过程，是开拓创新、改革开放、顽强奋斗的过程，更是马克思主义持续中国化的过程”。
　　
　　“中国人心目中的共产主义，肯定是马克思主义中国化的更高阶段，那就不可避免地遇到两个问题，即：马克思主义哲学与中国传统文化的融合发展问题以及在数字文明时代的哲学新形态问题”。
　　
　　“既然是一家之言，咱们明月湾又是同现实世界虚拟双生的，有现实世界的人，又有虚拟人，这两种人连接和交叉形成虚幻世界，那未来的这个哲学既不是辩证唯物的，又不是辩证唯心的，就如同鸡生了个蛋、蛋又生了鸡一样，我们不妨给它起个名字，就叫做虚实哲学”。
　　
　　“现实世界除了地球人以外，是不是就没有意识了呢？现实世界除了生物以外，是不是就彻底没有意识了呢？我们人类对宇宙的科学认识，到底是我们认知了宇宙还是宇宙本身自洽呢？如果宇宙是无极限、无尽知、无来往的，那就假设宇宙是存在的且能够被存在所认知，其中之一的证据就是：存在人类，能够被人类认知到，也许存在未来人，能够被未来人所认知，也许存在其他智慧体，能够被智慧体所认知，这也许是一种新的宇宙认知观念”。
　　
　　“在认知宇宙观的基础上，谈论虚实哲学，也就是谈论宇宙的意识、认知、虚拟、虚幻、连接这些虚的部分，以及宇宙的物质、运动、变化、时空、能量这些实的部分，更以及虚拟这两部分的关系，在逻辑上就是集合完备的，一个基本的普遍的关系就是虚实相生”。
　　
　　“科学认知了现实世界，创造了虚拟世界，现实与虚拟相互共生融合发展”；
　　
　　“人文回归了人类家园，繁衍了虚拟人类，人类在虚实之间循环穿梭，共情共生，意识不灭”；
　　
　　“经济从现实世界延申到虚拟世界，虚拟世界加速、优化、探索了现实世界的可能性，经济发展虚实共生繁荣”。
　　
　　“从现实世界看，一切都是现实可理解的；从虚拟世界看，一切都是虚拟可推演的；虚拟就是现实，现实就是虚拟，虚实相生的世界，充满了虚幻，宇宙万物都在虚拟和现实之间”。
　　
　　胡林刚刚讲到这里，台下就有人大声说道：“这种虚幻的世界，很容易造成人的精神分裂，实在太可怕了”。
　　
　　胡林听到之后，应道：
　　
　　“这位先生说道很对，世界万物中人是最脆弱的，人的一生是坎坷的，幸运的，也是极其脆弱的，人从一个受精卵发育成一个人，从科学的角度看概率是极其低的，可谓人身难得：从人文的角度看，人除了生老病死这个自然过程外，最重要的就是共情能力，我们悲天悯人，从善弃恶，发奋图强，艰苦奋斗，遵人伦、扶老幼、善自身，这些都是我们心我一体的人生命运，为人难；从经济的角度，我们要保护环境求发展、讲奉献共克时艰，一生奔波劳动，人与人相处难，人与社会相处难，人与自然相处难”。
　　
　　“在虚实哲学里，平衡好科学、人文和经济，才是人本的要意，才是共产主义的发展特征。共产主义既要建设发达的经济文明，又要科学引领，最终要落到人文的复兴；共产主义既要发展发达的生产力体系，又要科学与人文的融合发展，最后要落到人的自由发展，集体被剥削，一部分人剥削另外一部分人，少数人被剥削，都不是共产主义”。
　　
　　台下又有人高声提问：“那共产主义到底是什么样呢？”。
　　
　　

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